Andrea Vitali, dicembre 2019

 

 

Nella città di Roma fin dal Cinquecento e per tutti i due secoli successivi, il Papato per distogliere il popolino dalle sue mortificazioni e delusioni ritenne di dovergli dare in pasto una vittima sacrificale che individuò nella comunità ebraica, la migliore etnia su cui poter scaricare le proprie tensioni. D’altronde si trattava del popolo che 'aveva ucciso Cristo' e in ciò il sentimento ereditato dal medioevo non si era assopito.

 

Nel medioevo gli Ebrei e i Saraceni erano spesso trasformati in demoni dall’ immaginario popolare. Gli Ebrei a volte venivano raffigurati con barbe a punta e corna di caprone, tanto che si giunse a considerare l’intolleranza al pari di una virtù. Scrive San Bernardo a favore del 'Nuovo Cavaliere Cristiano" in Terra Santa: “Gesù Cristo accetta volentieri la morte del suo nemico del quale si faccia giusta vendetta e si dà più volentieri al suo soldato, come una consolazione. Il soldato di Gesù Cristo uccide quindi con sicurezza e muore con una sicurezza ancora maggiore; quando toglie la vita a un malvagio non è omicidio, ma un malcida, [uccisore del male]; egli è il vendicatore di Cristo su coloro che agiscono male e il difensore dei cristiani… Il cristiano si glorifica della morte di un pagano in quanto Gesù Cristo stesso ne è glorificato” 1.

 

E ancora:

 

“Il demonio ha suscitato una razza maledetta di pagani, questi figli perversi che, sia detto senza offendervi, il coraggio dei cristiani ha sopportato troppo a lungo, non volendo vedere le loro perfidie e i loro inganni, invece di schiacciare con il tallone la bestia velenosa” (in questo caso i pagani come simboli dell’Anticristo). In pratica, la morte del pagano era ritenuta esaltare Cristo impedendo la propagazione dell’errore. Si poteva pertanto uccidere non per malvagità, ma in virtù delle leggi 2.

 

Si tratta di un atteggiamento che, seppur con toni ovviamente più moderati, ritroviamo nel Quattrocento. La Sinagoga era spesso rappresentata bendata a simboleggiare la sua cecità nel non considerare il Cristo come vero figlio di Dio. Nel dipinto murale quattrocentesco di Giovanni da Modena Trionfo della Chiesa sulla Sinagoga presente in San Petronio a Bologna presso la Cappella di San Giorgio, troviamo uno dei rari esempi di croce brachiale, vale a dire con due braccia umane alle sue estremità orizzontali, di cui una incorona la Chiesa, mentre l’altra conficca una spada nel capo della Sinagoga che cavalca un caprone, simbolo del diavolo (fig. 1).

 

Solo con la Controriforma questo atteggiamento venne ritenuto antisemita ed è per questo motivo che si riscontrano poche immagini del genere dato che molte vennero distrutte.

 

Sebbene ci trovassimo nella Roma del sec. XVI e XVII, l’astio verso il popolo ebraico rimaneva comunque vivo. Il ritenere gli Ebrei una stirpe di usurai non faceva altro che incrementarne la distanza dal popolo, il quale ben accettò quanto il Papato intese offrirgli e cioè di organizzare rappresentazioni teatrali su carri, trainati tendenzialmente da buoi e girovaghi per le piazze della città, intese a satireggiare il mondo ebraico.

 

Tali rappresentazioni, che si svolgevano nel periodo carnevalesco, erano chiamate Giudiate, termine derivato da ‘giudìo’, forma antica e dialettale per giudeo. In molti casi, dove una estremizzazione drammatica concludeva la vicenda con l’uccisione del cattivo ebreo, si ebbero tafferugli e rivolte da parte degli offesi.

 

Scrive Dino Messina al riguardo “La corporazione cristiana dei pescivendoli - che svolgevano il loro mercato nel Portico d’Ottavia, dunque in stretta vicinanza al Ghetto - erano soliti approntare per Carnevale carri e rappresentazioni teatrali farsesche, dette giudiate, dal forte sapore derisorio. Nel corso di esse erano presi di mira, ridicolizzandoli, precisi riti, preghiere, credenze e personaggi della tradizione religiosa degli ebrei nei cui confronti erano dimostrati avversione e disprezzo. Queste rappresentazioni erano costantemente denunciate alle autorità ecclesiastiche dai fattori, i capi della comunità, proprio per la tonalità virulenta e offensiva che fomentava odio e violenza nella popolazione che assisteva a tali spettacoli. I riti della violenza culminavano nella messa in scena, su carri decorati di fogliame e trainati da buoi che percorrevano tutta la città, di un teatro popolare itinerante che mimava momenti della vita quotidiana degli ebrei - ad esempio, la circoncisione, un costume che turbava moltissimo l’animo dei cristiani - culminando in genere nel funerale di un rabbino, accompagnato da una simbologia farsesca e denigratoria” 3.

 

Situazioni inaccettabili come dimostrano gli antichi documenti di protesta della comunità ebraica presenti presso gli archivi romani.

 

Si tratta, come detto, di opere di provenienza popolare nutrite di quell’antisemitismo che non troviamo invece nelle drammaturgie composte da letterati, che privilegiano un atteggiamento ironico e dove la parlata ebraica viene inserita con il solo scopo di far divertire, come nella scena del banco dei pegni di Modena inclusa da Orazio Vecchi nel suo Amfiparnaso (Comedia Harmonica) del 1597, con parole come Baruchabà, goi, moscògn, parechèm o con storpiature di altre quali badanài, Merdochài, Adanài, tutte riferite al mestiere di prestatori degli Ebrei.

 

Troviamo inoltre in altri autori, quali Giulio Cesare Croce, titoli come Rissa tremenda fra Mardocai e Bedanai inserita nel componimento La scatola historiata del 1605 e una [S]Caramuccia grandissima accorsa nuovamente nella città d’Ancona fra due Ebrei per un’oca del 1609. La lingua, nel caso che andremo a illustrare, è composta da termini in dialetto romano uniti a parole ebraiche secondo uno stile univoco che si riscontra nelle opere del genere pubblicate nelle diverse parti d’Italia.

 

Il tema del ‘finto’ lo fa da padrona così come finti erano considerati gli Ebrei, nel senso di bugiardi e falsi. Ma se allarghiamo il contesto, ci accorgiamo che finto è attributo che appartiene a diverse commedie dell’arte come Arlecchino finto principe oltre a personaggi che lo accompagnano quali il Finto bambino. Era d’altronde naturale ricorrere a quel termine dato che le commedie dell’arte venivano rappresentate solitamente nel periodo di carnevale, dove tutto e tutti erano finti in quanto tutti travestiti.

 

Abbiamo preso in considerazione il termine ‘finto’ per introdurre il titolo della giudiata L’Ebreo Finto Conte pubblicata a Todi nel 1697, che, come esplicita il titolo per intero 4, venne rappresentata a Roma in quel di Trastevere. 

 

Seppure si tratti di una giudiata, non ci troviamo di fronte a un testo di spregevole antisemitismo, quanto a una vera retorica dell’alterità in ambito carnevalesco così come lo sono le ‘zingaresche’ o ‘zinganelle’ del teatro popolare toscano, le moresche e la processione religiosa chiamata ‘barabbata’ che si svolge a Marta sul lago di Bolsena 5. Potremmo affermare che per il suo spirito satirico, indirizzato nel contempo al divertimento, questa giudiata debba essere interpretata come uno degli esempi romani di commedia dell'arte. Una rappresentazione finalizzata a suscitare il riso che comunque esprimeva sempre una verità che, in questo caso, erano gli usi e i costumi del popolo ebraico. 

 

Strutturata in quartine di ottonari come le altre consimili, per far divertire il popolo era necessario che la drammaturgia fosse la più variegata possibile, motivo per cui i testi recitati vennero intercalati da canzoni e danze. Poiché le prime due quartine sono precedute dall’indicazione dell’esecuzione di un Saltarello, danza tramandata fin dal medioevo, si suppone che queste venissero accompagnate da strumenti, mentre le altre due, anticipate dalla parola Canto, fossero cantate accompagnate dal ritmo della danza precedente. In alternativa possiamo supporre che ciascuna delle due coppie di strofe venisse anticipata la prima da un saltarello e la seconda da una canzone.

 

La vicenda verte su un amore contrastato e su gioielli da recuperare.

 

Questi personaggi:

 

Shiua Vecchio Ebreo

Artemitia sua figlia

Diana sua figlia

Moscé Ebreo innamorato

Tognino Milanese Soldato

Cianfraglia Aquilano Steccalegna

 

Nel passo di nostro interesse troviamo il termine tarocco con il significato di matto, così come già indicato in diversi nostri saggi 6.

 

La situazione descritta nelle quartine è la seguente:

 

Poiché Tognino è caduto preda della follia, Artemisia e Cianfraglia per rinsavirlo adottano un rituale magico consistente nel toccarlo in vari punti del corpo con una pietra. A questo scopo, una volta legato l’insavio e stesolo a terra, Cianfraglia compie l’incantesimo suggerito da Artemisia. La pietra non può non far ricordare quando Mosè colpì con il suo bastone nel deserto una roccia, ovviamente pietra, facendo scaturire l’acqua che salvò gli ebrei assetati (Esodo, 17,7). Una pietra quindi dalla funzione liberatoria presa a prestito dal passo biblico per ironizzare sulle credenze degli ebrei. Inoltre, nella tradizione della magia popolare italiana risalente all'epoca pagana, si pensava che pietre diverse avessero proprietà curative diverse, come si trova descritto nei Tre libri sulla vita di Ficino 7.

 

Testo originale

 

Saltarello

 

Ar. Dicetegli adesso sti parole qui

Sciotè (1) cho sta pietra incantata te tocco

Che mo lo iuditio te facci venij

Per la virtù de tabarabatocco. (2)

 

Aq. Mo faccie la prova ò da dì scuscie (3)

Sciotè cho sta pietra incantata te tocce

Que mo glù iuditie te facci venie

Per la virtù de tabarabatocce (4).

 

Quando hanno legato Tognino, lo colcheranno in terra; e poi con una pietra lo tocheranno in più lochi; e doppo un poco di tempo ritorna in se e lo sogliono.

 

Canto

 

To. Chi ma legato mo si che tarocco (5)

Sont’in camiscia (6) come che la và

Galinaccio (7) no so manco alifrocco (8)

E’ voi le mie Zoie arretrovà.

 

Ar. Erivo matto stà pietra qui và toccò

E’ subito va fatto aresanà,

E adesso à voi lo tutto voglio dì

Del Conte, e delle gioie, ma nò qui 8.

 

Per meglio comprendere il significato del testo, diamo di seguito spiegazione di ogni singolo termine evidenziato con numeri.

 

(1)  Sciotè = matto, dall'ebraico  שוטה. Dato il significato in ebraico, anche in diversi dialetti ebraico-italiani, tra cui il Giudaico-Romanesco, questa parola viene usata, appunto, per dire “Matto”, “Stupido”. Infatti il termine Sciotè è proprio la parola con cui in ebraico è oggi chiamata la carta de Il Matto nei tarocchi: HaShotè   השוטה  _ ove la parola Shotè è preceduta dalla “Hei”, quinta lettera dell’alfabeto ebraico, vocalizzata in “Ha”, che qui funge da articolo determinativo:  Il Shotè, Lo Shotè 9. 

 

(2)  tabarabatocco = termine senza senso, solo parola che riempie la bocca utilizzata per incantare il pubblico. Un po’ come il nostro ‘ambaràbaciccicoccò’. L’uso di una parola di tal genere era finalizzato a ironizzare sulle pratiche magiche ebraiche, allo scopo di evidenziarne l’assurdità.

 

(3)  di scuscie = discutere grandemente. Qui con il significato che se il rituale non avesse avuto successo, il tutto sarebbe finito in un grande litigio. In pratica i due sarebbero venuti alle mani.

 

(4) tabarabatocce = la finale della parola in e piuttosto che in o come ritroviamo nel tabarabatocco della prima quartina, intende evidenziare la differenza regionale di provenienza di Cianfruglia Aquilano rispetto ad Artemisia, romana.  Lo stesso vale per la precedente parola tocco divenuta qui tocce. 

 

(5)  tarocco = matto, pazzo. Non essendo l’amico più controllabile, perché fuori ragione, doveva essere tenuto fermo per evitare che facesse atti sragionati.

 

(6)  Son’t in camiscia = essere in camicia = mostrarsi, apparire. Come se l’amico impazzito avesse compreso lo stato in cui si trovava.

 

(7)  Gallinaccio = persona superba che vuole e pensa di apparire bello quando bella non è. Fare il ‘galletto’, significa infatti darsi delle arie ritenendosi superiore a tutti. Persona che per il suo sentire diviene oggetto di scherno in quanto di nessun valore. Inoltre, il ricorso a un gallo mette in evidenza il rapporto piume – matto, assecondando la versione iconografica del Folle.

 

(8)  alifrocco = parola popolare a indicare una persona che non vale nulla, da non prendere in considerazione, da non perdere tempo nello schernirla dato che non ne varrebbe la pena considerata la sua inconsistenza.

 

Libera traduzione in italiano del testo:

 

Artemisia [rivolta a Cianfraglia Aquilano]:

 

Ditegli ora queste parole che vi dico,

matto, con questa pietra magica ti tocco

affinché subito ti faccia rinsavire

per il potere di tabarabatocco.

 

Cianfraglia Aquilano

 

Facciamo pure la prova altrimenti prenderò le botte se non avrò successo.

Matto, con questa pietra magica ti tocco

affinché subito ti faccia rinsavire

per il potere di tabarabatocce.

 

Quando hanno legato Tognino, lo stenderanno in terra; e poi con una pietra lo toccheranno in più parti del corpo e dopo un po’ di tempo [Tognino] ritornerà in sé e lo scioglieranno.

 

Tognino

 

Chi mi ha così legato che pazzo sono,

apparendo come un ridicolo gallinaccio 

e persona neppure degna di essere derisa. (1)

E voi cercate di ritrovare i miei gioielli.

 

(1) In pratica, Tognino dice di essere talmente matto, fuori di testa a tal punto da non venire preso in considerazione neanche per essere schernito.

 

Artemisia

 

Eri matto e questa pietra vi toccò

e subito vi ha fatto risanare.

e adesso voglio dirvi tutto

del Conte e dei gioielli, ma non ora e in questo luogo.

 

Per concludere, come sopra accennato sopra, questo componimento si presenta come un ulteriore documento testimoniante il significato della parola tarocco come matto. Si tratta di un personaggio, quello di Tognino, a cui la follia ha tolto una buona parte di cervello, cioè la capacità di ragionare, facendolo entrare nella categoria delle persone mentalmente tarate 10.

 

Note

 

1. San Bernardo, De laude novae militiae, II, 3, in J.P. Migne, “Patrologia Latina”, 182, c. 923 D.

2. M.M. Davy (a cura), Saint Bernard, T. 1, Parigi, 1945, p. 47.

3. Dino Messina, Ebrei come maiali, le radici storiche di un oltraggio, Corriere della Sera / Blog, online http://lanostrastoria.corriere.it/2014/02/11/ebrei-come-maiali-un-oltraggio-antico/

4. L'ebreo finto conte, ouero Tognino impazzito contrasto di Giudiata Redicoloso. Recitato dalla Couersatione di Trasteuere alla Botticella, In Todi, Si vendano in Piazza Madama dall'Erede di Francesco Leone, 1697.

5. Cfr. Giovanni Kezich, Carnevale. La Festa del Mondo, Bari-Roma, Laterza, 2019.

6. Al riguardo si vedano Il significato della parola Tarocco e Tarocco sta per Matto. 

7. "Quindi otteniamo lo smeraldo, l'ametista, lo zaffiro, il topazio, il rubino, il corno di unicorno e soprattutto la pietra di bezoar, come la chiamano gli arabi, tutti dotati di proprietà nascoste di doni. Questi doni provengono non solo dal prendere tali cose internamente, ma anche se toccano solo la tua carne e quindi producono su di essa il loro caldo potere. Quindi portano la loro forza celeste negli spiriti che proteggono dal veleno e si tormentano" in Ficino, Il Libro della Vita. Nel far concordare la tua vita con i cieli, Cap. 22.

8. L'ebreo finto conte, cit., s.n.p.

9. Ringraziamo Jonathan G. Sierra che da Gerusalemme ci ha inviato questa informazione.

10. Per l’etimo della parola ‘tara’ si veda Dell’Etimo Tarocco.

 

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